1.1 导论-第一章 瑜伽-《生命的桂冠》
圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）
不论那个时代，不管什么地方，人类的伟大导师——吠陀仙人、罗佐斯特、马哈维拉、佛陀、基督、穆罕默德、那纳克、卡比尔、巴巴．法里德、哈兹拉特.巴恩、沙马斯.塔布里兹、毛拉纳.鲁米、菟斯.赛布、史瓦米.吉(索阿米．吉)和许多其他人——给予这个世界的，只是灵性的修练（Sadhna）而已。因为上帝只有一个，上帝之路也一定只有一个。真正的宗教或回归上帝之路，是上帝自己所造的，因此是最古老、也是最自然的方式，没有任何计谋或人为。这个方法在实际的运作中，需要熟练的人或精通超世界科学理论和实务的老师引导。世界哲学的终点便是真正宗教的起点。经典充其量只能用一些不完美的字句对这条道路做某些解释，但无法带领我们到这条道路，也不能在这条道路上引导我们。
灵性的道路必需是实际的道路。只有去除障碍和去人格化的灵才能开始这个灵修之旅。内在的人，即人里面的灵魂，必须先超越身体意识，然后才能进入较高意识或宇宙和超世界的意识。透过专注音流瑜伽，亦即内在自性与音流的融合，及某位在世明师的恩典，所有这些都变得可能。
为了对从远古到现今的明师教理有清楚的观念，我们应研究“专注音流瑜伽的本质、范围和教理”。古人所教授的各种瑜伽和商卡拉的追随者所提出的非二元论（Advatism）的本质，都与它相关。
瑜伽这个词源自梵文的字根yuj，意思是汇合、融合、共有、实现、抽象，亦是最高类别的形而上哲学，承诺将灵魂与大灵拉近。著名的瑜伽之父帕檀闍梨仿效前辈Gaudapada，把瑜伽定义为去除总是在心智中起伏的调子或涟漪。他称它为调子的抑制，即清除心智的振荡。
根据Yajnavalkya，瑜伽的意思是未解脱的灵魂与梵天合为一体。瑜伽行者通常把瑜伽定义为灵性从包覆的肉体中褪去无数覆盖的囊鞘而开展。明师之道(Sant Mat)法门不否认这些瑜伽的客观性，也接受上述所说的一切，因此，多少同意这个目的和终点，但仅仅视他们为这个目标的指针而已。
明师之道不是只歇止在那里，而是超越它，并告诉我们宇宙大迷宫的“出口”和天父天堂家园的“入口”，也就是灵性必须从死亡到永生的灵性之旅，藉由自我剖析的方法超越身体知觉状态，让灵流自身体中回摄，集中在灵魂的座位上，然后逐渐穿过身体的中心，越过反向的管状通道，直到抵达极致的最后阶段，与源头合一。
有人或许会问，灵魂与大灵本质上相同，已经根植在一起，两者有融合的需要吗？理论上来说，这是正确的，但我们有多少人觉知的了悟这点，实际在知识、觉知的生命和光芒中工作呢？另一方面，灵魂总是追随头脑，年复一年与头脑、感官结合，已经完全失去自己个体的认同，为了所有实际的目的，变得认同头脑。因此存在于灵魂和大灵之间的无知面纱必须移去，使灵魂回归自我，了解固有本质，找到真正的家园，并获得永恒的生命。所有宗教原本都是为了这个目的才建立，不幸的是，当宗教退化成为机构化的教会寺庙、呆板的道德戒律或社会行为时，便缺少宗教创建者早年的生命脉动和活生生的接触，以致人类逐渐离开真理，并且变成宗教及自己所发展出的规范戒律之奴隶。
“我知道灵魂没有疾病，只有无知。”班强生说。但是如何移除无知的面纱是问题中的问题。经年累月下来，我们已使它变成不动如山的岩石，坚硬得无法炸开。但是历代圣贤仍提供许多不同的方法撕裂这个不能穿透的面纱，如知识瑜伽、虔诚（巴克提）瑜伽、业力瑜伽和其他法门。
正如知识瑜伽所显现的，真知之光或许能驱除无知的黑暗，一如点燃的蜡烛可以驱除暗室的黑暗。藉由虔诚瑜伽，人也或许能够改变仇恨、分离的二元进展，对一切有爱，与所有众生合为一体，立身于包容一切的爱中。藉助业力瑜伽，人或许能够根除自私、自我中心、自我夸大和虚荣心，从事博爱、慈悲的行为和类似活动，这样或许会对全人类有益，获得利害与共的感觉，爱所有一切，在自己的自性中看见宇宙的反射，也看到他的自性在所有人里面，最终了悟上帝父亲般的质量和人类兄弟般的情谊。
大体上，这三个法门可以说是整体法门的头、心、手三个方面，因此修行者可以获得想要的结果－－灵魂与大灵融合。为了方便，这三个法门或可简称为自我支配、自我升华和自我奉献的过程，最终引向“宇宙意识”，亦即万物存在的根本——真理的觉知。
虽然每个法门在最初阶段都从两元论的考量开始，但他们的目标是相同的，每一个也都瞄准相同目的。肇始于二元论，终止于非二元论（advaitism）。因此，修行者可能被带到通往神圣知识、宇宙的爱、奉献和无私服务的道路上。
瞄准它的射手很多，但目标始终一致
——拉贾巴
例如，在知识瑜伽中，一个人必须发展分辨能力，才能够区别无知和真知，分出玛雅虚幻的本质和梵天的真实。当确信梵天的真实之后，他就能瞥见梵天无限的本质遍布一切，遍布在所有的形式和颜色中，从那个本质里面获得形状和色调。这个感知是真正知识和神圣智慧的开端。
同样地，虔诚瑜伽开始于信徒和神祗两个孪生的本质，然后信徒逐渐失去小我，看见所崇拜的神祗无所不在，他本人的自我也扩大到和他的神祗一样拥抱一切。“进到盐场的人会变成盐。”“想什么就成为什么。”
另外，在业力瑜伽中，一个人可能先在某个力量推动下进入到行动的领域，但随着时间的推移，他学到无私业力的价值。当业只为了业的本身而执行，没有附在任何果实上时，业力便停止缚绑。藉由习性的力量，一个人逐渐变成“无为而为”(actionless in action)，成为始终转动的生命之轮上静止的一点。就这样，一个人从存在的周围抵达中心，变得无为而为，并从业力的绑缚中解脱。
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